Archivio mensile: settembre 2016

“it”>Giacinto PlesciaCerca nell’enciclopedia se esiste un titolo simile. Nelle altre lingue: inglese · tedesco · francese · polacco · spagnolo · olandese · portoghese · svedese · tutte Negli altri progetti: dizionario · notizie · fonti · citazioni · libri · lezioni universitarie · guide turistiche Voci che iniziano con “Giacinto Plescia” · Richiedi la creazione della voce · Puntano qui clicca quiA class=”external text” href=”//it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giacinto_Plescia&action=purge”>aggiornare la paginaindex.php?title=Speciale:CreaUtenza&returnto=Giacinto+Plescia”>R=Speciale:Entra&returnto=Giacinto+Plescia”>E/index.php?title=Giacinto_Plescia&action=.php?title=Discussione:Giacinto_Plescia&action=edit&redlink=1″ rel=”discussion”>Discussionetle=”Modifica questa pagina [alt-v]” accesskey=”v” href=”/w/index.php?title=Giacinto_Plescia&veaction=edit”>Crea Crea con wikitesto” href=”/w/index.php?title=Giacinto_Plescia&action=info”?title=Giacinto_Plescia&mobileaction” href=”https://it.wikipedia.org/wiki/Giacinto_Plescia? ratio non pensa è pensata

  1. “it”>Giacinto Plescia</H1title=”Speciale:Ricerca/Giacinto Plescia” href=”/wiki/Speciale:Ricerca/Giacinto_Plescia”><B>Cerca</B></A>
  2. nell’enciclopedia se esiste un titolo simile.</SPAN> <BR>Nelle altre lingue:  <A
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  38. .

  1.  la musica non pensa è pensata il niente non pensa è pensato
  2. al di là è interpretevento interEvENTO “il sistema non pensa è pensato lA poietica non pensa è pensata la creatività non pensa è pensata l’intenzionalità non pensa è pensata la volontà non pensa è pensata. EvENTOpoietico exstatico. La Verità non pensa  è pensata l”  epistemica non pensa è pensata il systema non pensa è pensato physix-non-pensa-è-pensata la metafisicA non pensa è pensata interpretEvENTO ontologico la teoria non pensa è pensata la verità-non-pensa il sistema-non-pensa. È ontoEvENTO l’epistemica-non-pensa la poiesix non pensa è pensata l’exsistenza non pensa è pensata è epiparadossalEvENTO in sé da sé. Il mito non pensa è pensato c’è in sé Kaosmox non pensa è pensato: è EvENTOpoietaNte vi è la matematica non pensa è pensata la musica non pensa è pensata vi è la ragione non pensa è pensata. Eventua epievento in sé la fisica non pensa è pensata perché c’è niente-non-pensa l’ontologia non pensa è pensata di per sé dall’Essere EvENTOdell’essere ontologia. L’essenza noN pensa è Pensata l’artificialità non pEnsA è pensata la metafisica-non-pensa è pensata epinoumena non pensa è pensata fenomena-non-pensa  da sé è pensata dà a  sé-è filosofia ma non pensa è pensata
  3. Anassimandrontologia dell’essere fenoumeno epistemologico eventONtologia sé crea dinami`Crea sé  da sé ; piuttosto, le connotazioni ambientali implicite
  4. da `circostanze» (o contesto) di supporto di interpreti di auto-creazione come organizzazione di sé
  5. by-altro . Tuttavia, anche questa seconda interpretazione è problematico in quanto il sé-altro
  6. dualità è emergente da ciò che è prima sia sé e l’altro. Questo `prima ‘può essere
  7. (i) un `ordine inferiore ‘sé-altro dualità (che prevede la possibilità di un regresso all’infinito
  8. di tali dualità) o (ii) che è semplicemente prima dualità autonomi altro  in quanto tali .
  9. Secondo Maturana e Varela (1980), `auto ‘e’ altro ‘emergere una volta  causale-chiusura
  10. è stato raggiunto. Ma raggiunta da  cosa ? Chiaramente, questo non può essere il sistema (o
  11. ambiente) poiché sistemi (e ambienti) sono il risultato di tale chiusura. (Infatti,
  12. sistemi possono né  essere né essere identificati prima di tale chiusura.) Prima della nascita di
  13. sé e l’altro, non vi è alcuna distinzione tra sistema e ambiente (capitolo 3);  piuttosto
  14. vi è semplicemente il `background ‘o  substrato di entrambi che è un tutto ininterrotto o
  15. plenum. Questa posizione è approvato da Maturana e Varela se stessi, vale a dire.
  16.  43
  17. senza unità in uno spazio un autopoietico [che è, auto-produzione o organizzativo-omeostatico]
  18. sistema non è diverso dal contesto in cui si suppone trovarsi, e, quindi, può essere solo una
  19. sistema nello spazio di nostra descrizione dove la sua unità è concettualmente previsto. (P.94)
  20. Tuttavia, dato che la causalità (sezione 6.4.1.3) è una relazione tra gli esseri (le cose), si
  21. deve essere il caso che un self-altra distinzione esiste anche a livello del substrato se il
  22. Quest’ultimo supporta causalità. Questo perché in esseri in materia, causalità richiede
  23. delineazione dell’esistenza in dualità autonomi altro e quindi, l’adozione di un qualche tipo di
  24. atomismo (capitolo 2). Se la relazione causale meccanicistica, cioè se i `atomi ‘sono
  25. esternamente connessi e il cambiamento nelle loro combinazioni è governata dalla necessità, la
  26.  pagina 49
  27.  Capitolo 6
  28. Poi
  29. UN’
  30. sis
  31. In questo senso, Cariani (1989, 1991) semiotico-funzionalista alternativa al computazionalismo non soffre
  32.  44
  33. dai problemi connessi con lo schema presentato dalla Kampis (1991), vale a dire. Component-sistemi. Brevemente,
  34. questo deriva dal fatto che Cariani adotta un continuum metafisica rispetto al ontologia naturali.
  35. Creazionismo Naive (o `scienza della creazione ‘) si basa su una lettura letterale della storia della creazione cristiana come
  36.  45
  37. narrata nel libro della Genesi. McIver (1988) fornisce un ottimo biobliography annotata della letteratura
  38. associato a questa posizione.  creazionismo illuminato , al contrario, pur contestando la validità del naturalistica
  39. teorie della  provenienza di vita e di proporre una tesi alternativa, vale a dire. `disegno intelligente ‘, è coerente – su alcuni
  40. formulazioni della posizione – con naturalistico  evoluzione . Nella misura in cui il problema della dell’origine della vita
  41. rimane un problema reale mentre la sua  evoluzione è stata stabilita come dato di fatto, il creazionismo illuminata è una posizione
  42. degno di considerazione.
  43. substrato stesso sarà meccanicistico come in sistemi autopoietici concezione di Maturana
  44. e Varela (1980). Sembrerebbe, quindi, che piuttosto che l’auto-altro essere relazione
  45. visto come emergenti in senso assoluto dal substrato, a-ordine superiore (epi
  46. ) sé fenomenico e l’altro emergono come  causalmente-sopravveniente su un auto messa a terra e
  47. altri nel substrato. Tuttavia, il problema di sé e viene quindi spostato al
  48. substrato stesso: Data la natura ontical del substrato, è legittimo mettere in discussione
  49. per quanto riguarda le origini causali (  POI
  50. UN’
  51. sis ) del sé e l’altro (cioè, gli atomi che sono
  52. stessi e altri con rispetto all’altro). In entrambi i casi questo substrato si fonda ancora
  53. un altro che è essa stessa dualistica (rendendo così possibile un regresso infinito di auto-
  54. altri substrati) oppure deve essere onticamente non-dualistica. Ciò deriva dal fatto che
  55.  44
  56. la dualità di sé e dell’altro sotto qualsiasi forma di atomismo assicura che tali ontologie sono
  57. ontical, cioè, caratterizzato in termini di relazioni tra gli esseri. La domanda
  58. per quanto riguarda l’Essere di questi esseri e la distinzione tra la prima e la
  59. quest’ultimo, vale a dire. la differenza ontologica (sezione 6.5.4) rimane senza indirizzo.
  60. 6.4.2.3.  Creazione
  61. In questa sezione la nozione di creazione viene esaminato. Va rilevato anzitutto che
  62. la presentazione è stata limitata ad un’analisi di come il concetto è impiegato in
  63. scienza, filosofia e teologia. (  Naive-creazionismo non è stata studiata dal momento che
  64. è in diretto contrasto con l’idea di evoluzione.) Al fine di chiarire cosa si intende per
  65.  45
  66. `Creazione ‘, vale la pena considerare brevemente alcune delle definizioni previste in vari
  67. dizionari filosofici. Ad esempio,  Il compagno di Oxford alla filosofia (1995)
  68. definisce creazione come
  69. la proposizione di qualcosa in esistenza.
  70. In cosmologia giudaico-cristiana classica, questo significa che la proposizione dell’universo (o
  71. mondo) all’esistenza dal nulla, vale a dire.  creatio ex nihilo . Come ha volato (1979) afferma:
  72. [La creazione è] l’azione necessaria sia per produrre l’universo dal nulla e di essere la sua
  73. causa di sostegno indispensabile. Così, il primo conteggio, il Demiurgo di Platoâ € ™ s  Timeo , presentato
  74. come modellare le materie prime già esistenti non è precisamente un Creatore, che è, in quanto egli
  75.  pagina 50
  76.  Capitolo 6
  77. Poi
  78. UN’
  79. sis
  80. Cioè, ipotizzando uno scenario di Big Bang è corretta. La domanda se questo scenario origine cosmologica
  81.  46
  82. è  assoluta (globale) o relativo (locale) non è qui in discussione. (Un’interpretazione locale dell’evento creazione era
  83. brevemente esaminato nella sezione 6.4.2.1 in relazione ad una discussione del darwinismo cosmologica.)
  84. produce l’universo  ex nihilo (dal nulla), il Dio di Mosaico il teismo è.
  85. Angeles (1981) presenta un concetto radicalmente diverso di creazione come segue:
  86. (L.,  Creare , `per createa € ™,` per far exista € ™, `mettere in beinga € ™). 1. La presentazione di qualcosa di nuovo
  87. in esistenza di qualcosa esistente in precedenza. 2. L’attività di costruzione, fabbricazione, costruzione,
  88. modellatura, o il prodotto di tale attività.
  89. Questa definizione è coerente con la massima greco classico,  ex nihilo nihil fit ,
  90. convenzionalmente interpretata come `nulla viene dal nulla ‘. Su questo schema, la creazione è
  91. visto come una relazione genetica tra gli esseri. L’adozione di questa massima, al fine di spiegare la
  92. relazione tra Dio e (tutti) gli altri esseri, Mercer (1917) estende la nozione di creazione
  93. agli esseri umani come segue:
  94. è certo che noi stessi siamo, in un senso molto reale, creatori. Da un lato, siamo prodotti di
  95. il processo cosmico; ma su un altro lato possiamo diretto, entro certi limiti, il corso adotta, sia come
  96. riguarda il nostro sviluppo individuale e anche il mondo fuori di noi. (P.30)
  97. Al contrario, Kelsey (1985) interpreta  creatio ex nihilo per analogia con il processo antropico
  98. (Sezione 6.4.2.4), sostenendo che
  99. la libertà di Dio di attivi relativi agli analoghi meglio il mondo del troviamo nei rapporti tra
  100. persone e manufatti costituiti da azioni produttive umane intenzionali rispetto a quelli forniti dal
  101. logico, spaziale, o relazioni causali non personali. (P.178)
  102. Questo porta alla posizione creazionista cui Angeles (1981) definisce come segue:
  103. 1. La vista che l’universo e le sue forme di vita sono stati prodotti (e vengono prodotti) da un
  104. agente soprannaturale. 2. Tutte le cose iniziano e continuano ad esistere solo attraverso la decisione, il piano, e
  105. l’attività di un essere soprannaturale (Dio). 3. La materia (l’universo) è stato creato istantaneamente da Dio
  106. dal nulla. 4. L’anima umana viene separatamente creato e presentato da Dio alla nascita (o il concepimento).
  107. (1) e (2) sono rilevanti per (almeno) i seguenti due aspetti: (i) l’origine dell’universo
  108. (Supponendo che non è sempre esistita) e (ii) l’origine della vita. Significativamente, quest’ultimo
  109.  46
  110. problema rimane un problema in sospeso all’interno della biologia, soprattutto a causa del `pollo
  111. e ‘il paradosso dell’uovo che si pone in relazione con cella di auto-replicazione (capitolo 4): Proteine
  112. `costruttori (ribosomi) all’interno delle cellule assemblare (altri) proteine ??leggendo codoni
  113. (triplette di basi nucleotidiche) dalla RNA messaggero (mRNA o, una copia di lavoro di un
  114. segmento di DNA utilizzato nel processo di traduzione gene in proteine) e collegando quindi
  115. pertinenti amminoacidi portati dalla RNA di trasferimento (tRNA o un fine particolare
  116. molecola che trasporta un aminoacido ad una estremità e la corrispondente anti-codone all’altra
  117. fine). Una condizione necessaria per la replicazione cellulare rispetto alle proteine ??è l’esistenza
  118.  pagina 51
  119.  Capitolo 6
  120. Poi
  121. UN’
  122. sis
  123. di DNA in quanto tale  specifica la cella-macchina (proteine) da costruire; tuttavia, un
  124. condizione necessaria rispetto al DNA è l’esistenza della cellula-macchine proteine
  125. dal momento che questo  legge le specifiche di DNA. Quindi, il DNA postulando (o proteine) come
  126. storicamente prima e proteine ??(o DNA) come posteriore porta ad un paradosso esistenziale dovuta
  127. alla dipendenza causale del DNA su proteine ??e viceversa. Diverse soluzioni a questo
  128. problema sono state proposte tra cui l’ipotesi di vita-da-argilla (Cairns-Smith, 85)
  129. e la teoria RNA-mondo. Tuttavia, mentre l’emergere di RNA catalitico di un
  130. prebiotico `zuppa ‘è stato considerato da molti come l’ipotesi più plausibile per l’origine
  131. della vita, l’origine di  questo RNA stesso rimane problematico (Orgel, 94). Kauffman (1993,
  132. 1995) sostiene che al fine di affrontare quest’ultimo problema, è necessario ricorrere alla
  133. concetto di auto-organizzazione (sezione 6.4.2.2), in particolare il autocatalisi di semplice
  134. molecole organiche nel brodo primordiale (Cohen, 96).
  135. Tuttavia, l’auto-organizzazione può essere dimostrato di essere problematico quando il  informativo (come
  136. in contrasto con fisico-chimico) la natura delle macromolecole biologiche viene preso in
  137.  considerazione. Secondo Yockey (1977), “l’ordine delle osta di cristallo [sua]
  138. la capacità di funzionare come un cod
  139. .